Berumen y el Observatorio Universitario Electoral

 

Encuesta del Observatorio Universitario Electoral

Reseña de la presentación de la encuesta Berumen financiada por diversos académicos de las universidades: UNAM, UAM y COLMEX. Además de formar parte del Frente Ciudadano en Defensa del Sufragio Efectivo o @ContamosMX de “Todos Contamos”.

El día de hoy, 12 de junio del 2012, acudí como representante de la Sociedad Civil a la rueda de prensa que convocó John Ackerman como vocero del Observatorio Universitario Electoral y Frente de Ciudadanos en Defensa del Sufragio Efectivo, les relataré lo que observé.

Pueden verificar su existencia a través del Twitter, Facebook o su sitio web: www.contamos.org.mx

El viernes 8 de junio pasado lanzaron un desplegado que ordenaba las siguientes ideas:

• Conformar una plataforma para la denuncia de irregularidades en el proceso electoral previo y durante el día de las elecciones.
• Tomar una foto por casilla para la verificación  y comprobación del PREP.
• La realización de encuestas más amplias e incluyentes (presentada el día de hoy, martes 12 de junio).

Al día siguiente de este desplegado el IFE publicó una respuesta en los periódicos de circulación nacional (9 de junio) explicitando su postura, marco legal, acciones tomadas por la FEPADE, COFIPE y en general para monitorear la justeza del proceso electoral y actitud recta de sus participantes. En el que claramente responde a la preocupación del Frente Ciudadano por avecinarse una elección sin certeza institucional.  Sin embargo éste mantiene que el IFE no fue puntual y contundente en las garantías prometidas y otras inquietudes del frente como: la fiscalización del 100% de los gastos de campaña, espacios para denunciar sin burocracia la compra y coacción del voto, debates institucionalizados que obligue su difusión por cadenas nacionales en algún marco legal, asegurar la cobertura igualitaria de campañas por radio y televisión y garantizar una transparencia plena en el PREP como en el conocimiento del sistema de cómputo y software para el 1° de julio así como los contratos signados a terceros.

 

Aquí la estructura de la rueda de prensa del 12 de junio: http://blog.contamos.org.mx/2012/06/11/conferencia-de-prensa-2/

 

El Observatorio Universitario Electoral surge de académicos de la UNAM, UAM y ColMex, entre otros, que realizaron una colecta para poder solicitar a Berumen y Asoc. la configuración de una encuesta apartidista y desvinculada de los medios de comunicación, exigiendo conocer todos los pasos de la conformación de un método de levantamiento de entrevistas, es así como ellas y ellos participan en todo el proceso y por tal se apropian de la encuesta.

 

La encuestadora amplió su campo de acción a 600 distritos electorales, en contraste a los 100 que utilizan normalmente las demás encuestadoras, es decir a 120 por cada circunscripción (5). Sin aplicar el método de sustitución (donde si cierta vivienda seleccionada no logra ser encuestada no se mudará a la de a lado).

Explicaron que es meramente una muestra probabilística con un margen de error + - y que debe tomarse como tal, y no resultados determinísticos.

 

Notificaron que hubo un 40% de NO-respuesta, desde viviendas en las que nadie contestó, hasta robos a los encuestadores, pérdidas, condiciones climatológicas, obstaculización de fuerzas municipales, encarcelamientos, etc.

 

En total, de las 6mil viviendas seleccionadas, se lograron levantar 3485 encuestas, 5 fueron eliminadas por mostrar inconsistencias, esta encuesta se levantó del 30 de mayo al 6 de junio.

 

De las 3480 entrevistas validadas, el 85% de ellas se logró desde la 1er visita, 11% en la 2ª y un 3% en la 3er visita al domicilio. Entre ellas un 15% se negó a dar información o responder el cuestionario (principalmente en la zona norte del país). Y es así que llegamos a aproximadamente un número de 3mil entrevistas de las que se sacaron las siguientes conclusiones.

 

De toda población encuestada, un 15.8% eran jóvenes (8% hombres jóvenes de entre 18 y 24 años y un 7.8% mujeres jóvenes), quienes se mostraron más críticos y difíciles de convencer por alguna plataforma.

Entre otros resultados se encontró que un 80% de la gente se entera de las noticias vía los noticieros de la televisión, un 33% confían plenamente en esta información y un 49% regularmente. Sin embargo los periódicos muestran mayor confianza con un 42% de confianza plena y un 38% regular.

 

Ante la pregunta: ¿Por quién no votarían nunca? Los resultados son los siguientes: JVM 27%, EPN 25%, AMLO 21%, Quadri 13%.

 

Ante el resultado final sobre por quién votarían encontramos los siguientes rangos que toman en cuenta las tendencias de crecimiento y decrecimiento así como aquellas personas que dudaran que salieran a votar el 1 de julio (decimales más, decimales menos):

 

Enrique Peña Nieto: de un 30 a un 35%.

Andrés Manuel López Obrador: de un 28 a un 31%

Josefina Vázquez Mota: de un 18 a un 21%.

 

Este ejercicio tuvo un costo de 1.1 millones de pesos, financiados por los académicos que forman el Observatorio Universitario Electoral que se desvinculan totalmente de las universidades y sus fondos. Ellas y ellos declaran un empate técnico entre EPN y AMLO por el cruce que existen entre los niveles de confianza, espetan que el Reforma es el único medio que se acerca a los resultados de su encuesta.

 

¿Cómo la ven? ¿Interesante? ¿Creíble?

En el sitio web nombrado arriba podrán leer la lista de académicos, periodistas, intelectuales, etc, que forman parte del movimiento, i.e.: Sergio Aguayo, John Ackerman, etc.


@YairOrangista

 

¿Qué es el político? ¿Qué es la política?

Las preguntas que quiero tratar en este ensayo son, creo, las que le dan vida a los diálogos que elegí: Las Leyes y Él Político de Platón. ¿Qué es el político? y ¿Qué es la política? Estas preguntas se pueden encontrar, aunque no de forma directa en Las Leyes, ya que están implícitas y son cuestión de análisis en el camino que toma el ateniense para contestar su pregunta inicial y son las preguntas que le dan vida al diálogo El Político.

El definir al político y su arte fue una cuestión a la que le dio muchas vueltas Platón y a la que no le pudo dar una respuesta concreta. El diálogo que gira alrededor de esta cuestión tiene un final inconcluso, a mi parecer, y en su búsqueda de la causa y origen de los regímenes políticos tampoco pudo englobar el arte de la política, solo la englobaba en la palabra política pero sin una respuesta de fondo.

La travesía empieza en la primera interrogante y cuestión a tratar: ¿es el político un ser divino o simplemente humano? Aunque parece algo simple y sencillo de responder, no lo es, ya que la idea del político ejerciendo en su máximo potencial y capacidades resulta ser un ser divino algo fuera del alcance de ser humano, y debemos recordar que nuestros gobernantes, reyes y/o legisladores son simples seres humanos con la misma dificultad para alcanzar la divinidad que cualquiera de nosotros, esto nos lo muestra Platón en El Político. Una vez que diferenciamos la teoría de la realidad debemos enfocar esta teoría a lo que tenemos frente a nosotros si es que queremos identificar al verdadero político poseedor del arte política.

La siguiente cuestión a tratar se refiere a las leyes. Los griegos manejaban la idea de que existían las leyes divinas y las leyes del hombre, mientras más se parezcan e imiten las leyes del hombre a las divinas mejor van a estar las personas. Pero los que dictan estas leyes son simples mortales imperfectos por naturaleza entonces todo lo que hagan será un reflejo de ellos mismos y por lo tanto serán imperfectos. ¿Qué tan bien van a estar las personas bajo una constitución imperfecta? Pero no cualquiera formula las leyes, lo hacen los que manejan el arte de la política, ya que solo el doctor puede tratar a los enfermos y el que conoce el arte de los metales puede manejar los metales. ¿Qué es lo que sabe el político que le permite formular leyes para los hombres si no es un ser divino?

La idea del pastor de hombres que sale del Político es muy interesante y merece ser analizada. Tenemos que los pastores manejan un cierto arte que les permite conocer como manejar a los animales que están pastoreando; conocen sus necesidades, sus limitaciones por lo tanto pueden atenderlas, satisfacer sus necesidades y cuidar de ellas. El político debido a las funciones que cumple es similar a un pastor pero en este caso de hombres, ya que debe conocer sus necesidades, sus limitaciones, sus placeres y aquí no solo puede sino debe trabajar para satisfacer todas las necesidades cubrir sus limitaciones y brindar seguridad sobre sus propiedades así como justicias.

El problema con esta idea es que el pastor de hombres tiende a ser el rey filósofo de Platón, un ser divino por excelencia y estamos lejos de el. Es necesario regresar a la tierra a la realidad a mirar a nuestros gobernantes para contestar esta pregunta, el problema es que sin la divinización del político no tendríamos algo hacia donde dirigirnos, se necesita manejar la teoría del rey filósofo entre otros para saber que es lo que estamos imitando o al menos intentando hacerlo.

Quisiera incluir a Las Leyes en este análisis, cuando el ateniense usa el ejemplo de los Persas[1], nos enseña que dentro de una monarquía que ha tenido grandes reyes los descendientes de estos no resultan ser los mejores, aquí subraya la importancia de la educación recibida por estos. Sin introducirnos mucho en este tema, si son educados en un ambiente en el que se les cumple cada capricho y nunca tienen que trabajar por conseguir las cosas, crecerán ignorantes pero si tienen que trabajar y esforzarse podrían ser mejores.

Como dice el ateniense, dentro de la historia los regímenes políticos y gobernantes van y vienen, nacen y mueren, progresan y se derrumban; lo importante es rescatar lo que mueve al hombre a formar sociedades a necesitar líderes y a necesitar la política. Se pueden tener buenas y malas constituciones y buenos y malos gobernantes pero ¿Qué hace a los buenos gobernantes? y ¿Qué hace a las constituciones buenas?

Para responder a esto quiero retomar otro punto de Las Leyes, los intereses particulares. Primero analizaré a las constituciones por el lado de los intereses particulares y después retomare mi tema principal, el político.

Según Platón vivimos dentro de periodos de tiempo divididos por las catástrofes[2], estas borran una civilización y el hombre tiene que volver a empezar hasta ser golpeado por otra catástrofe. El ateniense se centra en el diluvio, aquí solo sobreviven las personas que vivían en los montes y nos dice que básicamente son pastores montaraces. Estos sobrevivientes tienen que lidiar con la falta de herramientas y la pérdida de las artes, para sobrevivir se juntan y por medio al diluvio se quedan en las montañas.

Lo importante de este relato antiguo, que hace el ateniense, es lo que hacen los sobrevivientes después, que es juntarse en comunidades pequeñas y viven bajo el régimen del Señorío. El poder lo ostenta el más viejo y se va transmitiendo conforme el tiempo. Cuando las pequeñas comunidades se juntan, para formar lo que serían los inicios de las ciudades, deben lidiar con el conflicto de los intereses particulares. Es en este momento político en el que aparecen los políticos y nacen las constituciones.

Lo que hace el político en estos inicios es defender los intereses de sus particulares. Se juntan diferentes representantes y en base al diálogo llegan a un acuerdo de cuales se respetan y cuales quedan descartadas y hasta prohibidas. Posteriormente esto se presenta ante los gobernantes para su aprobación, aquí vimos el inicio de la legislación. Este momento es crucial en una comunidad ya que el acuerdo al que llegaron va a definir si sobrevive su comunidad, si va a ser vulnerable ante otras comunidades o si va a marcar el inicio de conflictos internos.

El político en este caso en la forma de los representantes, debe tener ciertas habilidades para acordar, decidir y formular las leyes que regirán su comunidad. Deben conocer a su pueblo, deben poder ver y medir las consecuencias de sus acciones y hasta de lo que no hagan. ¿Cómo pueden lograr la paz, el orden y el bienestar de todos?

Regresemos al Político, una idea de Platón con la que estoy totalmente de acuerdo es la analogía del arte de tejer. El político debe de saber tejer, tanto las acciones como las decisiones que debe tomar no son cualquier cosa que se pueda tomar a la ligera. No cualquier persona puede estar a cargo de una ciudad, ya que no es cuestión de una herramienta mal hecha sino una mala decisión afecta a terceros a otros seres humanos y si es una persona con consciencia los errores le van a pesar mucho o simplemente el pueblo no perdona.

Lo que se necesita es una persona sensata, prudente y justa, una combinación un poco complicada pero son condiciones necesarias para que se pueda lograr lo que una comunidad necesita: libertad, justicia y razón. Una ciudad que no combine estos elementos tendera a los extremos y aquí me parece necesario sacar a colación el “justo medio” de Platón.

El justo medio es una idea que utiliza y desarrolla en los dos diálogos. Pero la utilizada en las leyes es en la que quiero profundizar, para eso es necesario tomarlo desde un poco antes. El ateniense, siendo el que lleva el diálogo, dice que hay dos regímenes de los cuales parten todos los demás, la democracia y la monarquía.[3] Los Persas son la monarquía y los Atenienses la democracia; para el ateniense las dos sociedades están mal.

Las democracias, y en este caso la ateniense, se van mucho por el lado de la libertad. El problema esta en que esta puede convertirse en libertinaje, debido a que dentro de su libertad se les esclaviza; el uso de la constitución le da a la gente libertad en muchos sentidos pero al mismo tiempo los limita dentro de las leyes que están establecidas, al limitar a las personas llega el momento en el que salen personas que buscan rebelarse y algunas veces lo hacen sin sentido alguno lo cual tiende a llevar al libertinaje o nada mas a conflictos internos.

Las monarquías no se salvan ya que esclavizan a las personas bajo el régimen y las decisiones de solo una persona, lo cual le quita la libertad a la gente pero mantiene una justicia como ningún otro régimen y si no hay un exceso de autoritarismo puede tener cierta imparcialidad.

Platón, mediante el ateniense, nos dice que no se puede estar en los extremos, para que una ciudad este bien regida es necesario que cumpla con las tres condiciones mencionadas antes: la libertad, la justicia y la razón. Por eso las variaciones de los regímenes políticos madre, denominados por Platón, son la mejor opción. Es una idea con la que esto de acuerdo, si vemos actualmente no tenemos un régimen político o gobierno definido y que sea o tenga elementos de esencialmente de un régimen, los países cuentan con democracias modificadas según sus necesidades e intereses y según el funcionamiento del país o simplemente por tradición e historia.

Un político debe manejar el arte de la política para crear leyes que se adapten a los intereses particulares de las sociedades, o que al menos concuerden con y sean aceptados por la mayoría, estas leyes deben funcionar por el bien de la gente y deben ser claras para que puedan ser comprendidas por las personas. El político debe cuidar tres aspectos, según Platón, al legislar: “El legislador debía poner sus leyes mirando a tres blancos: a que la ciudad para la que legisla sea libre, a que esté bien avenida consigo misma, y a que sea razonable”[4]

Lo que dice Bobonich es su texto me será de utilidad, el plantea que para Platón las personas deben ser persuadidas, de una manera racional, de que las leyes son lo mejor y les servirán para vivir mejor. Bobonich resalta tres puntos de la posición de Platón voy a explicarlos porque es algo en lo que concuerdo con los dos autores, las personas cuando buscan ser persuadidas lo que en verdad buscan es que les enseñen que la mejor forma de vida es siguiendo las leyes; las leyes no solo restringen y adornan estas enseñan y educan a los ciudadanos; por último Platón espera que las leyes estén bien fundamentadas y se acerquen los mas posible a un argumento filosófico.

Esto es parte del justo medio, debe existir un equilibrio entre las leyes y el político y esto hace la política. El político por mucho que maneje su arte debe estar regido del mismo modo por las leyes sino de que manera está limitado, si va a legislar tiene que legislar para todos incluyéndose a si mismo porque si legislas para los demás no te vas a preocupar tanto que si legislas para los demás y para ti mismo, uno se esmera y se preocupa más cuando le afecta a uno mismo que cuando es para otra persona.

Morris menciona mucho la falta de conclusiones en el Político, es algo con lo que concuerdo, porque así como busque centrarme en las preguntas que movieron ese diálogo la falta de respuestas o conclusiones hizo difícil el que pudiera definir bien al político y su arte. Platón da muchas características pero falla en definir, en englobar lo que es un político y lo que es su arte, las habilidades que debe tener. Lo mas cercano a la conclusión es el desarrollo de la analogía del arte de tejer con la política, y en Las Leyes en mi opinión si encuentra el origen de los regímenes políticos pero se olvida de la causa, aunque muestra las causas de porque fallan o fallaron ciudades con todas las condiciones para trascender.

El político y la política vienen del área social del hombre, de la necesidad de formar sociedades para sobrevivir y cubrir las limitaciones naturales que tenemos. Si el hombre no fuera imperfecto por naturaleza y su naturaleza fuera fácil de contener, no sería necesaria la política. Cuando digo política me refiero mas que nada a la habilidad y necesidad de legislar del hombre, en los diálogos se ve que el hombre no puede estar sin reglas o mejor dicho leyes que limiten sus acciones o le recuerden de vivir de cierto forma que supuestamente es la mejor, o es la mejor según los intereses particulares de la sociedad en la que vive.

El político es la persona que tiene la habilidad de cubrir estas necesidades e intereses particulares de la sociedad. No cualquier persona puede resolver los problemas de la comunidad, el político es el que puede mantener el orden dentro de una masa de personas, puede definir reglas para evitar problemas mayores, decidir cuando nadie mas sabe que hacer y actuar para evitar repercusiones de una mayor magnitud. El que sabe cuando debe actuar fuera de la ley para mantener el bienestar de la sociedad. El que sabe vincular y distribuir las demás áreas y artes del hombre para satisfacer los huecos que no puede cubrir el hombre por si mismo como un ente solitaria.

El político es la persona que puede conseguir lo que necesita una ciudad, de nuevo usaré una cita de las leyes para explicar esto: “La ley no debía establecer poderes grandes ni tampoco absolutos [...] la ciudad tenía que ser libre y sensata y estar en amistad consigo misma y que el legislador debía poner sus leyes con la mira en todo ello”[5] esto es lo que debieron buscar los reyes de Argos y Mesenia y fallaron en conseguirlo, por el hecho de que no cualquier persona puede lograrlo, por eso la política es una ciencia y el político es una persona que se separa del resto de los seres humanos como cualquier otro que domine un arte.

[1] “Las Leyes”, libro III 694 a – 695 b
[2] Véase “Las Leyes”, libro III 677 a, b
[3] Todos los demás regímenes son variaciones de estos y hasta combinaciones para poder tener “libertad y concordia concertados con la razón” Las Leyes, libro III 693 d
[4] Las Leyes, libro III 701 d
[5] Las Leyes, libro III 693 b

Jugando con Judas y Lilith

Los debates, perspectivas e ideas en torno a esta palabra son tan diversos y diferentes como la desinformación y desinterés que también le rondan. Moral, religioso, médico, de salud, feminista, demográfico, etc., etc., son algunos de los marcos generales bajo los cuales se configura esta noción, sin embargo pocas son las personas que logran reunir la capacidad profunda de informarse ampliamente antes de opinar. - ABORTO-.

Dentro del debate religioso y moral tradicional, la semilla fecundada es vida y su interrupción es pecado capital, mortal, impensable, digna de una mujer endemoniada, loca y poseída. Vida es también el óvulo y el espermatozoide y todo aquello que tenga procesos metabólicos para sobrevivir. Médicamente la interrupción del embarazo es cualquier acto que expulse el óvulo fecundado antes del parto natural, es decir, la cesárea es considerada técnicamente como un aborto. Sin embargo la vida de un sujeto de derecho autónomo, desde la medicina surge cuando se tiene actividad cerebro-cardiaco-pulmonar, y se muere cuando éstas 3 cesan. En materia de salud y demografía;  Marianaya se ha explayado y defendido los puntos relevantes con respecto a estos dos temas.

En cuanto al feminismo, el aborto es un medio nodal de liberación y emancipación; el sistema patriarcal se apropia del cuerpo y mente de las mujeres dejándolas sin opción a elegir el destino de sí mismas para su propia vida. El cuerpo es el primer territorio político, pues todo lo personal y privado es político, y todo lo político es público. Para ellas es imperativo demostrar que los derechos de cualquier mujer no van por debajo ni a la par de un cigoto, blastocito, feto, etc., que no es sujeto de derecho.

Para mí, esta última postura del feminismo es clave, esencial y totalmente lógica. O al menos debería serlo, incluso para los no-feministas. El aborto es la interrupción del embarazo, la cual ha existido desde SIEMPRE (según estudiosos católicos e historiadores) y que casualmente la postura católica se ha ido endureciendo a lo largo del tiempo. La decisión de una mujer sobre su vida debería ser autónoma con respecto a TODOS los temas que le competan: qué carrera estudiar, si quiere o no comprometerse con alguna pareja y casarse, si desea tener descendencia, qué cantidad y con qué espacio entre cada una. Y la interrupción legal del embarazo ofrece este derecho intrínseco de una mujer.

El aborto es una política de estado que va ligado íntimamente con el ejercicio de otros derechos; educación sexual apropiada para cada edad, laica, científica y objetiva, acceso a anticonceptivos y servicios médicos especializados, pero principalmente con una transformación sustantiva cultural que sólo a través de un paquete comprehensivo educativo y de salud podrá dejarse atrás. Pues una realidad es que en Holanda, el país más permisivo del mundo en materia de aborto, es también el que aplica uno de los programas de educación sexual más integrales logrando bajar los índices de aborto.

Siempre un argumento fuerte en un debate que se torna moral-religioso a utilizar como una carta fuerte, un as es: Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), porque es eso, un derecho: el Derecho a Decidir. Y estas católicas son una organización no gubernamental internacional que pugna por una iglesia progresista, no-misógina, incluyente y congruente en diversos temas, el que nos compete hoy lo abordan con singular argumentación. Las leyes canónicas milenarias están abiertas al derecho a decidir. ¿Por qué en pleno 2012 nos seguimos oponiendo? ¿Por qué una política de estado es permeada por una iglesia que cada vez se hace más conservadora, autoritaria, machista y soez?

Aquí un video de ellas: Catolicadas.

Un debate mal enfocado.

No importa la postura que se tenga sobre el tema de aborto, debido a su complejidad, siempre va ser un tema sujeto a debate, lo cual considero poco eficiente cuando la discusión solo se centra en si es bueno o malo.  Lamentablemente en México el aborto sigue siendo tabú y es considerado un asunto religioso o moral, cuando debería de ser una prioridad de salud pública. Estos obstáculos no permiten que se resuelva el problema de embarazos no deseados desde la raíz, por lo que se proponen soluciones poco planeadas y sin un estudio previo.

La situación actual, me hace inclinarme a favor de que las mujeres tengan el derecho de acceder a clínicas legales de aborto (en la mayoría de los casos). Según el CONEVAL (Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social), 47.2 millones de personas viven en pobreza y al aumentar el número de integrantes en la familia, el círculo de la pobreza de acentúa, impidiendo que las madres trabajen o aumenten sus años de escolaridad, por lo que aumenta la desigualdad de oportunidades. Si una mujer embarazada decide interrumpir su embarazo debido a su situación de pobreza, considero bastante razonable que el Estado sea el que le otorgue esta alternativa.

Sin embargo, también considero que el aborto legal no es la única ni la última solución, el problema en México empieza desde la falta de acceso a los anticonceptivos. Según informes del UNFPA (Fondo de Población para las Naciones Unidas), 24% de las jóvenes entre 15 y 19 años y el 17% entre 20 y 24 años NO cuentan con acceso a métodos anticonceptivos, información, educación y servicios de calidad. Esto se da sobretodo en mujeres que viven en áreas rurales, indígenas o con nula o  baja escolaridad. Al  existir un porcentaje tan alto de mujeres sin acceso a anticonceptivos, seguirán los embarazos en adolescentes y jóvenes y por lo tanto los abortos en clínicas en su mayoría clandestinas, lo que ocasiona un aumento en la mortalidad femenina.

Insisto en que el problema va más allá de asuntos morales y que el Estado debe de garantizar los derechos reproductivos de la población, facilitando el acceso a anticonceptivos. Si la situación continúa como hasta ahora, entonces se debe de permitir el aborto de forma segura y accesible ya que es un hecho que México tiene las tasas de aborto más altas del mundo, por lo que el tema a discusión debería centrarse en garantizar la salud de las mujeres para que de esta forma, se logre reducir la mortalidad a causa de abortos clandestinos.

Camino hacia lo salvaje.

Debo confesar que el título de la semana no me decía nada, hasta que mis grandes compañeras y compañero tuvieron a bien de versarse sobre el tema, con el miedo de caer en algún existencialismo de Unamuno o de Ortega y Gasset, sin el afán de tener un resentimiento Kafkiano, para mí las ficciones verdaderas son aquellas expresiones artísticas que, siendo más que notas, un lienzo, actores, una imagen, etc., logran hacerte creer la historia, cuento, leyenda.

En este sentido hablaré de música, la consecución de notas musicales, arpegios, voces (en algunos casos) que al unirse intentan comunicar algo; algún sentimiento, evocándolo y arrastrándolo desde lo más profundo de uno hasta la piel.

Sin duda uno de los mejores discos de LA vida entera es “Into the wild” por Eddie Vedder, desprendido de la película homónima (que no incluiré aquí porque es OTRO tema magnífico). Pocas veces han existido una serie de líricas, sonidos, voz e instrumentos que me han dejado sin habla, aún menos un disco completo.

Al salir de la película uno típicamente se queda sin habla, yo, pensé en conseguir la banda sonora lo más pronto posible, cada canción, cada palabra, cada canto, cada cambio de nota están pensados estratégicamente para anudarte la garganta. No hace falta una orquesta, no hace falta un soprano y barítono, no hace falta nada más que Eddie, su guitarra y su genialidad lírica. La manera en que logra transportarte de sus palabras creadas, ficticias, manufacturadas hacia un estado real de indefensión, depresión, abstracción es sin igual.

Les agrego un fragmento de la película y de una canción “The wolf” que sin decir nada, lo dice TODO.

Detrás del Lente

"Una fotografía es un instante retenido, un segundo irrepetible capturado para siempre, un espejo que refleja lo que somos."

Esta frase la encontré en una exposición de foto en el parque central de la ciudad de Colima. La comparto porque, para mí, no hay una mejor representación de ficción verdadera que una foto: no porque no haya ejemplos mejores, sino porque me apasiona el mundo de la fotografía.

No soy una experta en el tema, ni pretendo serlo. Lo que sí les puedo decir es que al pensar en ficciones verdaderas, inmediatamente, pensé en fotografías.

Como ya explicaban mis compañeros, una ficción verdadera trata de transmitir un mensaje desde la perspectiva del autor. Lo interesante con la fotografía es que a pesar de que trata de captar imágenes reales,  ya sean para un retrato, reportaje, moda, paisaje, el fotógrafo es el único (junto con espectadores presentes al momento de la foto) que tiene el panorama completo. Nosotros como público interpretamos una historia sobre la foto que puede que ser errónea o no, pero es el fotógrafo quien puede manipular la imagen de tal forma que logre transmitir una idea distinta al escenario inicial.

Es verdad que una imagen dice más que mil palabras y hay veces que una foto logra representar perfectamente la acción realizada en determinado momento. Un ejemplo es el retrato de la niña quemada en Vietnam que fue tomada en 1973 por Huynh Cong Ut, ganador del premio Pulitzer. El público no conoce todo el escenario y la ficción es la historia que cada persona crea al ver la foto y las emociones que provoca en cada uno de ellos, pero al final la fotografía logró captar el horror de la guerra y dio a conocer las injusticias que se vivían en Indochina en aquella época. Otras veces el público tiene que recurrir a la imaginación para crear la historia detrás de la escena. Robert Doisneau, un fotógrafo francés, retrataba imágenes originales que podían llegar a contar historias distintas; muchas veces, no se sabía si era una captación de un momento espontáneo o actores que posaban para la foto.

Cada fotografía tiene una historia propia, que sólo el autor conoce. ¿Qué estaba pasando? ¿Qué pensaba el autor al tomarla? ¿Qué nos quiere decir con la imagen? Lo que interpreta el público, lo que la fotografía nos dice a cada uno de nosotros, es ficción. En lo personal disfruto tomar fotografías, especialmente, si son espontáneas. Como dice mi profesor de foto, basta sentarse a contemplar el escenario, observar a las personas o el paisaje y esperar ese momento mágico (o trágico) para captar una imagen excepcional. Ese misterio que está detrás de cada fotografía, una historia que no conocemos del todo y a la que añadimos nuestras propias experiencias ,es lo que, desde mi punto de vista,  hace a la fotografía tan interesante.

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                                                           Robert Doisneau,1936

                                                                                Huynh Cong Ut, 1973

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Entre tantos mundos...

‘Cada cabeza es un mundo.’ Creo que no hay frase más cierta y que describa perfecto el pilar que se aprovecha al crear una ficción y más aún una ficción verdadera.

Así como lo dijo Chris, todas las historias son ficciones verdaderas; todo lo que podemos percibir a nuestro alrededor y que busca transmitir un mensaje es parte de ese mundo de ficción, que de una u otra forma se convierte en verdad o viceversa.

Al pie de toda ficción se encuentra la imaginación; y así como lo escribimos la semana pasada, el autor es el responsable de crear un juego en el que el receptor pueda entender e interpretar lo que sea que se busque contar. Se puede asumir que el autor de un libro, el compositor de una ópera o el pintor de un cuadro; de primera mano busca crear una pieza para su público y que esto al mismo tiempo pueda expresar un sentimiento o quizá contar una historia.

Es ahí cuando uno como espectador o lector se envuelve de la  historia en la que puede ser una verdad convertida en ficción o de una manera más interesante la ficción tratada como verdad; de esta forma uno se puede hacer varias preguntas.

¿De cuántas formas podemos reescribir una historia? Por medio de una canción quizá, de un baile; tal vez la mejor forma sea un dibujo o un cuento que al final lo que menos haga sea contar tal cual es la realidad, sino que lo deje todo a la imaginación del lector y a su interpretación.

¿Qué elementos tenemos para poder leer la realidad de otro modo? Elementos que no concuerden con una escena cotidiana que estamos acostumbrados a ver; personas que llenen un vacío y que otorguen un agregado a la historia; y, en gran medida, el imaginario social que vamos creando día a día. Es ese imaginario, que vamos creando con las vivencias diarias y que compartimos sin querer hasta crear un término que sea común con las personas que nos rodean.

¿Para qué nos sirven las ficciones? En menor o en mayor medida, uno se vuelve parte de ellas y poco a poco vamos obteniendo muchas posibilidades de leer la realidad de otro modo, con más elementos y escenarios que quizá en un principio no lo imaginamos.

Todos contamos nuestras historias día a día, sin darnos cuenta envolvemos a nuestros escuchas en parte de ellas y poco a poco vamos creando mundos y personajes que si quisiéramos un día, podríamos convertirlos en un elemento más de una ficción jamás contada.

Así como la mayoría, yo también tengo mis ficciones verdaderas y las pueden encontrar aquí.

@labruja_cosmica

De la cueva a la pluma

“El simulacro, la ficción verdadera, es algo así como la errancia de un sentido en busca de su forma: una peregrinación que va de un lenguaje a otro, de una cadencia verbal a otra, hasta que se detiene, se cristaliza, se encuentra a sí mismo”. Tomás Eloy Martínez

Toda historia es una ficción verdadera. Desde los inicios de la humanidad, nos hemos dado a la tarea de compartir historias, de narrar para informar y entretener. Las formas de transmitir las historias han cambiado con el tiempo. Los avances tecnológicos han abierto las puertas a diferentes métodos y nos hemos adaptado a ellos. Desde las pinturas en los muros de las cuevas hasta los ebooks y la reproducción de videos en los teléfonos móviles la intención no ha cambiado: llenar un vacío de la realidad.

En las ficciones verdaderas, el gesto de apropiación de la realidad es evidente por sí mismo. Juegan con la casi imperceptible franja que separa ficción de realidad, o imaginación de certidumbre. El artista se convierte en reparador de la historia, recoge los retazos de historia que se van perdiendo en el camino y los remienda, transforma y reconfigura para preservar la memoria colectiva. Toda ficción nace de un hecho. Algo sucede que conmueve al artista y lo impulsa a producir, a generar, a narrar.

Las formas sí que han cambiado. La ópera y los musicales nos cantan una historia. La envergadura de la música es inimaginable, es una eterna interacción de ilusiones y realismo, tragedia y comedia, simplicidad y complicación. La música, por sí misma, suele ser un shot de ficción, a veces acotada y dirigida por la letra, o una guía melodiosa que permite a nuestras mentes volar.

El cine y el teatro son las representaciones físicas de las ficciones, utilizando producciones y actuaciones que ayudan a reforzar la simulada veracidad de su ficción. El teatro es la síntesis de las bellas artes; allí encontraremos el movimiento y los gestos de la danza; la melodía, el ritmo y la armonía de la música; el color, la masa y la línea de las artes espaciales; así como el lenguaje y la métrica de la literatura. El cine es un arte figurativo, es capaz de ofrecernos, en una sola imagen, un universo que nos da la impresión de ser realidad. Una ventana a las ficciones verdaderas del mundo. La diferencia entre en el teatro y el cine es la visión: en el primero podemos ver en todo momento el espectro completo de la escena, nunca dejamos de ver el escenario en su totalidad; en cambio en el cine estamos a la merced de la visión del director, sólo podemos ver lo que él desea que veamos.

La literatura podría considerarse el corazón de las ficciones verdaderas. Crea verdades que comparten su ser con objetos reales, el resultado es una representación que tiene la misma fuerza de la realidad y engendra una ilusión igualmente verdadera. La literatura muestra un mundo que expone las grandezas y abismos de la condición humana. Los límites y extremos de nuestra naturaleza, las atrocidades de las que somos capaces y las cimas que podemos alcanzar. Toda obra literaria es un pacto entre el autor y el lector. No puede existir uno sin el otro. La lectura tiene que ver con la libertad del individuo, con la insatisfacción que nos mueve, con los vacíos que buscamos llenar; escribir tiene que ver con el deseo de alimentar esa subversión e insatisfacción que nos acompañan.

Cabe mencionar que no toda ficción logra el cometido de ser verdadera y algunas verdades terminan convertidas en ficciones. Lo más importante de una ficción es que sea creíble, que encaje en las leyes del mundo o que cree su propio mundo y leyes, de tal forma que nadie pueda refutarlas. Las personas deben poder reconocerse en la obra o reconocer que pueden creer en lo que sea que el autor les está planteando. Para el autor de una ficción la verdad se encuentra en su imaginación y su cometido es recrearla en la del lector.

Desde los cuentos cortos como El dinosaurio (“Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí”. Augusto Monterroso) o El emigrante (“¿Olvida usted algo? –¡Ojalá!” Luis Felipe Lomelí) hasta las grandes novelas como “El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha” de Miguel de Cervantes Saavedra; la literatura recrea mundos en nuestras mentes, mundos que concebimos como posibles, en los que aceptamos parte del autor y a los que les insertamos, como lectores, nuestra propia esencia.

Ya sea en el muro de una cueva, el escenario de un teatro, la melodía de una canción, la voz de una soprano, la pantalla del cine, las páginas de un libro… todos tenemos nuestras ficciones verdaderas favoritas. ¿Cuáles son las suyas?

Pueden encontrar mis ficciones verdaderas en Corvus Philosophus

Christian Guerrero @CorvusPhil

Letras Latinas

Bonito es regresar a esto de la escritura para pocos. Pocos nos leen y pocos criticarán. Pero la satisfacción es como si nos leyeran miles de personas. Snif snif.

Yo no estoy para contarlo ni ustedes para saberlo (creo que así no va, pero se entiende) pero el blog personal de Leo tiene casi 1 año abandonado. Y no es que quiera hablar de mí en un blog en el que las disyuntivas individuales salen sobrando ya que es un blog COLECTIVO, simplemente me estoy excusando en caso de que sientan que mi post es muy "soso", aburrido, repetitivo y/o demás adjetivos que pudieran ayudar al desinterés de mi escrito "viernesino".

Bueno, empezamos.
Este amplio género puede dar mucho de que hablar y siempre me encuentro en un dilema de si escribir mucho o poco, no se si los queridos lectores aquí presentes tengan suficiente tiempo de leer todo lo que quiero decir y tampoco sé si les resulta entretenido o interesante. Y ya estoy desvariando otra vez.

Pensé en platicar un poco de "Las batallas en el desierto" de José Emilio Pacheco, o de "Inés del alma mía" de Isabel Allende, o algunos cuentos de Elena Poniatowska; excelentes escritores latinos, pero por el tipo de día que es hoy y el tipo de blog y su historia, quiero platicarles un poco de un autor que ayudó a nombrar este blog: Chava Flores.

Escuchando música en el carro
-oye, ¿te gusta Chava Flores?

-¿y ese quién es?

Le pongo play a "el gato viudo"

-¿¡a poco esa es de Chava Flores!?

...y así sucesivamente.

Siempre me intrigó su música y su "chispa" para componer música urbana-satírica sobre la situación socioeconómica-política de México en los años 50. Y leyendo un poco sobre él, me enteré que dentro de sus cualidades artísticas, tenía también el don de la redacción "no-aburrida", al contrario, tiene una escritura bastante envidiable.

Tiene una forma de escribir sencilla y coloquial, pero de alguna manera, sensible.

Conseguí el libro después de una larga búsqueda. Lo encontré en algún rincón en el D.F. (y después me enteré que estaba en gandhi.com a mitad de precio) y lo leí más rápido de lo que leo un libro en promedio. Fue la cosa más divertida de mis noches, relatos y anécdotas contadas sin escrúpulos, y con una secuencia melódica tal, que sentía como si estuviera sentado en el piso a mis 7 años escuchando a un abuelo contar sus fantásticas historias de amor, de aventura y problemáticas de su época.

"Relatos de mi barrio" de Chava Flores, libro recomendado 100% (y que además da nombre a mi sección).

Un abrazo a todos los lectores y escritores de este blog.

Garabatear; yo garabateo, tú garabateas...

Mis compañeras y compañero ya lo han descrito bien, la literatura latinoamericana parte desde las vísceras de los escritores retratando las realidades mágicas y misteriosas de la región; el realismo mágico nace en este subcontinente. Sin embargo, no sólo se ha usado como medio de sátira de la realidad o de denuncia de las injusticias, de difusión de las ideas o de fotografía instantánea. También se ha usado como escape, así como en el resto del mundo, como profundización en las ideologías y como legitimación de los caminos. Por eso la línea divisoria de la literatura mundial y de América Latina se funde y se confunde con la existencia de Sor Juana, Alejo Carpentier, Manuel Puig hasta más simples y best sellers Isabel Allende, Paulo Coelho y Jorge Bucay.

Para mí la literatura latinoamericana se desdibuja en el camino que siguen los países, pues a pesar de tener una misma cuna, nos hemos desprendido como naciones y separado, encontrado objetivos diversos e ideologías político-económicos que nos imposibilitan actuar como hermanas y hermanos. Es así que no es lo mismo hace 400 años, que hace 50 años (En el BOOM que relató Mariana) al día de hoy. Difícilmente podremos comparar los éxitos del momento; en México siendo de superación personal, en Venezuela de moda y clase y en Argentina de gastronomía y vinos.

No obstante una persona lectora siempre tendrá afinidades y para mí el BOOM dio a conocer las mejores herencias literarias que ha conocido este continente, ya sean reconocidos por los premios Príncipe de Asturias o Nobel, o no. Pero siendo un poco más chauvinista, escogeré a Vicente Leñero como el autor del día. Sus relatos apasionados, te atrapan y no te sueltan hasta que terminas el libro confundido y esperando una secuela. Sus sátiras de la vida aburrida y cotidiana te encaminan a adentrarte en sus personajes inteligentes que caen en situaciones increíbles. “El Garabato” es un excelente ejemplo, es corto, así que aviéntense a leerlo.

¿Qué sabes del boom?

Me encanta la literatura latina. Coincido con Bex en que me relaciono con las historias y me siento parte de ellas, ya que si bien existen diferencias muy marcadas entre los países de la región, al tener una historia y cultura similar, puedo sentir un lazo más profundo con el autor y un mayor entendimiento al no tener la barrera de traducciones que muchas veces pueden modificar el sentido de las palabras.

Gracias al castellano, la lengua más hablada en América Latina, se ha permitido la creación de toda una historia literaria en el continente, desde las conquistas europeas hasta nuestros tiempos. Entre los años 50 y 70, se da un parteaguas en la tradición literaria de la región. A consecuencia del ambiente político y social de la época, surge un fenómeno dentro de la literatura conocido como el boom latinoamericano.

El boom latinoamericano no solo se refiere a la publicación en países de Europa y Estados Unidos de las obras de los principales precursores como Julio Cortázar, Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes o Mario Vargas Llosa. La obra de estos escritores logró dar a conocer las realidades de la región, como su presente,su pasado, sus tradiciones, sus conflictos, a través de una visión más amplia del lenguaje y sobrepasando los límites del realismo. Diría Carlos Fuentes: “La generación del llamado boom trascendió muchas limitaciones”[1]. Influenciados por escritores modernistas europeos como James Joyce, esta generación de escritores latinoamericanos dejó atrás los modelos tradicionales de escritura,como la narrativa lineal, para dar vida a nuevas técnicas en el manejo del lenguaje que lograron darle más presencia literaria al continente en el extranjero.

Una obra representativa de la recreación del lenguaje, y, sin duda alguna,de mis novelas favoritas, es Rayuela de Julio Cortázar. Diseñada como un juego para niños el cual es conducido por una mujer, “La Maga”, en ocasiones ausente, Rayuela representa la búsqueda del cielo o, mejor dicho, de una utopía “¿Encontraría a la Maga?”.La división del libro, con la que Cortázar propone dos caminos para su lectura, deja al lector la decisión sobre el rumbo a elegir. Así, se vuelve un colaborador más en la historia, y la relación narrador-lector se hace más estrecha. Rayuela es prueba de la aplicación del lenguaje crítico e imaginativo de Cortázar.

No se puede hablar del boom latinoamericano sin mencionar la influencia de las crisis económicas y las dictaduras latinoamericanas en los trabajos de los precursores. Algunos de ellos, incluso manifestaron su apoyo a los movimientos de izquierda como los sandinistas y la Revolución Cubana. Obras como La ciudad y los perros de Vargas Llosa logra enfrentar la realidad latinoamericana manifestando las consecuencias de la dictadura. 

En resumen, el boom  latinoamericano trajo muchas aportaciones a la literatura moderna, no solo Premios Nobel o el reconocimiento de escritores y sus obras a nivel internacional, sino una nueva forma de escribir que resultó en obras extraordinarias y definitivamente no se puede negar la influencia de esa generación en los escritores latinoamericanos de la actualidad.

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[1] Carlos Fuentes, Lagran novela latinoamericana, Alfaguara,Madrid, 2011                              

¡Buenas salenas, Cronopio, Cronopio!

"¿Hasta cuándo vamos a seguir creyendo que lo maravilloso no es más que uno de los juegos de la ilusión?"

La tos de una señora alemana. Julio Cortázar

Si debo decirlo, la literatura latinoamericana es mi favorita; me identifico con muchísimos personajes, con las historias que nos cuentan y sobre todo con las realidades históricas que compartimos y que la mayor parte de las novelas y cuentos de los grandes autores latinoamericanos buscan reflejar.

De todos los escritores latinoamericanos que tenemos la oportunidad y el placer de leer, elegí escribir de uno de los más famosos y sin duda uno de mis favoritos: Julio Cortázar: cronopio por antonomasia y autor de los cuentos neo-fantásticos que con su simpleza estructural te hipnotizan y envuelven en el juego propio de la literatura.

Aquel juego en el que existe un contrato tácito entre el lector y el autor; en el que la realidad puede o puede no ser. Cortázar aprovecha la estructura básica de la literatura: espacio, tiempo y narrador; para llevar al lector a un estado de vacilación. Es este estado el que hace que el lector descubra la fascinación en las palabras que crean historias dentro de historias y personajes que son otros personajes.

Quizá este estado también sea el que aleja a muchos otros lectores, al no tener claro el final de una historia o, aparentemente, no definir si es una realidad lo que cuenta o un sueño. Para Cortázar lo más importante dentro de un cuento es esa interacción entre el lector y las palabras, dejando una libertad en la que uno pueda imaginar e interpretar el final de ellos (ejemplos claros tenemos: ‘Casa Tomada’ y ‘Las babas del Diablo’).

Todavía recuerdo cuando una querida amiga mía me dijo que no entendía por qué Cortázar era uno de los máximos exponentes de la literatura latinoamericana si siempre dejaba todo inconcluso. Pocos años después, los Cronopios y las Famas, la convencieron y la llevaron de la mano a entender que no se puede dar una lectura superficial a los cuentos de Julio.

En caso contrario, la novela para él es un espacio abierto en dónde puede jugar con las posibilidades, los caminos y las historias. Sin embargo, al leer Rayuela, no sólo encontramos estas miles de posibilidades e historias dentro de una sola, encontramos la nostalgia, la complicidad con el lector y una narrativa que cautiva e ilumina tal como lo hacen sus cuentos.

Por otro lado, Rayuela rompió los esquemas de una novela convencional al tener dos maneras de lectura- en orden y en el orden establecido por Cortázar- y aún así lograr contar la misma historia de amor entre la Maga y Oliveira.

Dentro de sus cuentos y novelas, busca el rompimiento entre la ficción y la realidad por medio de un juego de espacio y tiempo; elementos, que como se mencionó anteriormente son básicos en la estructura de Cortázar. En la continuidad de los parques, por ejemplo, tanto el tiempo como el espacio ‘se perforan’ aunque siguen siendo continuos; es decir, cuenta la historia dentro de otra historia que está sucediendo en otra historia; pero nunca deja de estar sobre la historia original.

Autores como Cortázar y Borges, no son sencillos de leer y mucho menos son sencillos de explicar. Sin embargo, la grandeza de sus palabras y la soberbia de las estructuras básicas convertidas en algo mucho más complejo, enamoran a más de uno. Seducen al lector a interpretar la realidad contada como una ficción en medio de alguna situación histórica o quizá fantástica; siempre dando la libertad de interpretar, de soñar, de imaginar.

La Maga, Oliveira, los Cronopios, las Famas y las Esperanzas, son solo algunos de los fantásticos y maravillosos personajes que, como el Macondo de Gabriel García Márquez, caracterizan una rama muy peculiar de la literatura latinoamericana y que sin duda no tiene comparación con ningún otro autor.

Los invito a conocer los cuentos de Cortázar, a despedazarlos, a unirlos, a criticarlos y sobre todo a disfrutarlos.

@labruja_cosmica

Ibargüengoitia: sátira y picardía

“Y me pregunto ahora si la mano del escritor puede tener una misión más alta que la de definir, fijar, criticar, mostrar el mundo que le ha tocado en suerte vivir”.
Alejo Carpentier

Sé que hay escritores con mayor renombre, que hicieron aportaciones invaluables a la literatura latinoamericana y que se convirtieron en titanes de la literatura, pero hoy quiero hablar de un talentoso mexicano, quien siempre me ha hecho pensar que es una de las joyas un tanto olvidadas de la literatura mexicana: Jorge Ibargüengoitia.

Ibargüengoitia es un escritor que se sale aleja de lo convencional. Todo lo escribe desde una perspectiva humorista, aunque él no se reconocía como un humorista. En una época en la que todos respetaban y veneraban la Revolución mexicana, él hizo un libro en el que se burló de ella; cuando los autores del boom de la literatura latinoamericana escribían novelas contra las dictaduras de América Latina, él prefirió escribir una novela en la que tanto los héroes como los villanos son ridículos; decidió romper con el culto al yo y escribió un libro de cuentos en el que se dedica a burlarse de sí mismo, exponiéndose como un ser humano normal, lleno de torpeza y pobreza; escribe una novela sobre dos criminales que, como cualquier otra persona, buscan una forma de ganarse la vida, sin entender que lo que hacen es un crimen; y, finalmente, escribe un libro en el que trata de desmitificar la conspiración de la independencia de México, su alzamiento y posterior fracaso. Las novelas de Ibargüengoitia logran su cometido: entregarnos una visión diferente de la realidad nacional.

Una novela que reflexiona mucho sobre sí misma corre el peligro de ahogarse si se olvida de seguir moviéndose. Las novelas, los cuentos y los artículos de Ibargüengoitia son puro flujo y movimiento. Avanzan con un “tempo” agradable y ligero. Tiene mucho éxito en darle ese toque de “posibilidad” a sus personajes e historias, en algunas ocasiones tiene tanto éxito que crea una sensación de “certeza histórica”. Dispone del lenguaje de cada día, ese lenguaje que está aún lejos de agotarse. Se interesa en las situaciones que están cercanas a las personas o nos acerca las situaciones históricas que sentimos lejanas, con ese lenguaje asequible a todos.

Las novelas están hechas para ser leídas. Sin la complicidad de un lector, que la descifre y acepte dejarse engañar por el autor convertido en ilusionista, no existirían. Es un deleite convertirse en cómplice de Ibargüengoitia y dejarse engañar por su reinterpretación satírica de nuestra historia o de nuestra sociedad.

Sus habilidades no se reducen a las novelas, fue un cuentista efectivo así como un exitoso y deleitoso cronista de la vida en México. Si leen Instrucciones para vivir en México (un tipo de antología de los artículos que publicó en el Excélsior), encontrarán un sinfín de historias, aparentemente, reales sobre la vida en México que te harán soltar una carcajada de vez en cuando. Tiene la cualidad de hacerte reír y terminar reflexionando sobre las historias absurdas que terminan resultando más familiares de lo que nos gustaría que fueran. Es un autor que supo reproducir, con éxito, el humor y la picardía del mexicano, combinarlo con experiencias (ficticias o reales) del día a día o con eventos históricos.

No está mal satirizar nuestra historia ni nuestra sociedad. La crítica, con humor, sirve para entretener y reflexionar. Contestando la pregunta de Carpentier, Ibargüengoitia encontró la forma de entretener mientras definía, fijaba, criticaba y mostraba el mundo que le tocó vivir.

Ibargüengoitia cumple con lo que Bernard Pingaud llama “el novelista auténtico”, que es un escritor que usa lo que conoce para crear una ficción “no una acción real, sino un sueño verdadero”. Con sus obras nos sumerge en los sueños verdaderos del México sarcástico, pícaro, y a veces ridículo que él, y todos, conocemos y amamos.

“Ocuparse de ese mundo, de ese pequeño mundo, de ese grandísimo mundo, es la tarea del novelista actual. Entenderse con él, con ese pueblo combatiente, criticarlo, exaltarlo, pintarlo, amarlo, tratar de comprenderlo, tratar de hablarle, de hablar de él, de mostrarlo, de mostrar en él las entretelas, los errores, las grandezas y las miserias; de hablar de él más y más, a quienes permanecen sentados al borde del camino, inertes, esperando no sé qué, o quizás nada, pero que tienen, sin embargo, necesidad de que se les diga algo para removerlos”. –Alejo Carpentier-

Los invito a tomar cualquier libro de Ibargüengoitia y les aseguro que lo disfrutarán.

Hasta el próximo lunes.

 

Pueden seguirme en twitter: @CorvusPhil o encontrarme en Corvus Philosophus

Los proyectos

Él se decía, paseando por un gran parque solitario: “¡Qué hermosa sería ella con un traje de corte, complicado y fastuoso, al descender, a través de la atmósfera de un bello día, por las gradas de un palacio, frente a los grandes prados y las fuentes! Porque ella tiene naturalmente el aire de una princesa”.

Y al pasar más tarde por una calle, se detuvo delante de una tienda de grabados y, encontrando una estampa que representaba un paisaje tropical, se dijo “¡No! No es en un palacio donde yo quisiera poseer su amada vida. Allí no estaríamos en nuestra casa. Por otra parte, esos muros cubiertos de oro no dejarían un sitio para colgar su imagen; en esas solemnes galerías no habría un rincón para la intimidad. Decididamente, es allá donde habría que permanecer para cultivas el sueño de mi vida”.

Y, mientras analizaba con los ojos los detalles del grabado, continuaba mentalmente: “A la orilla del mar, una bella cabaña de madera, envuelta por todos esos árboles raros y lucientes cuyo nombre he olvidado… en la atmósfera, de un olor indefinible, embriagador… en la cabaña, un poderoso perfume de pequeños dominios, las puntas de los mástiles balanceados por la ola… alrededor de nosotros, más allá de la alcoba iluminada por una luz rosada, tamizada por las pantallas; y decorada con esteras frescas y flores capitosas, con raros asientos de un rococó portugués, hechos con una madera tenebrosa (sobre la que ella descansaría tan serena, tan bien abanicada, fumando un tabaco ligeramente opiado), más allá de la varenga, el escándalo de los pájaros ebrios de luz y el parloteo de las negritas… y por la noche, para servir de acompañamiento a mis sueños, el canto quejumbroso de los árboles al son de la música, los melancólicos filaos… Sí, en verdad, allá está el decorado que yo buscaba. ¿Qué tengo que ver con los palacios?”

Y más lejos, mientras seguía por una larga avenida, percibió un albergue limpito, donde una ventana, alegrada por unas cortinas de indiana multicolor, dejaba ver dos cabezas risueñas. Y, enseguida: “Hace falta que mi pensamiento sea un gran vagabundo para ir a buscar tan lejos lo que se halla tan cerca de mí. El placer y la dicha están en el primer albergue que se vea, en el albergue del Azar, tan fecundo en voluptuosidades. un buen fuego, unas vistosas piezas de cerámica, una comida pasable, un vino rudo, y un lecho muy amplio con sábanas un poco ásperas, pero frescas. ¿Qué puede haber mejor?”

Y, al volver a su casa, a esa hora en que los consejos de la Sabiduría no están ya sofocados por los zumbidos de la vida exterior, se dijo: “Hoy he tenido, en sueños, tres domicilios en los que he encontrado el mismo placer. ¿Por qué obligar a mi cuerpo a cambiar de sitio, si mi alma viaja tan ligeramente? ¿Para qué ejecutar los proyectos, si el proyecto es, por sí mismo, un goce suficiente?”

 

Buadelaire, Charles: El spleen de París. Traducción de Margarita Michelena. México; Papeles Privados, 1990. 170 p. ISBN 968-6657-29-0

Una historia que se llama yo.

‘Cuando era pequeña lo que más ansiaba hacer era recorrer el mundo. Conocer todos los lugares importantes y aquellos rincones escondidos que me contaran una historia. Con el tiempo empecé a viajar a diferentes lugares, en compañía de diferentes personas y a diferentes edades.

Aprendí muchas cosas importantes de los lugares que visité, de las personas que me acompañaron y de mí. Aprendí, por ejemplo, que no me gusta levantarme tarde y así poder aprovechar cada hora del día y conocer más; que no necesitamos un mismo idioma para comunicarnos y que la pena es algo que no debe de existir. También supe que no podía dormir de día porque la luz me molesta y que la nieve es maravillosa.

Hace un mes llegué a este país tan lejano de mi casa y que he aprendido a querer como si fuera el mío. Llegué sin esperar nada, atemorizada como cualquier otra persona ante un nuevo reto y ante miles de responsabilidades que me esperarían al bajar del avión. Aunque llegué acompañada jamás me sentí así; en realidad me sentía distante y perdida… como si estuviera sola.

Al llegar aquí, pensaba que todo sería fácil una vez que venciera el miedo. Pensaba que tenía una idea clara de lo que me gustaba y lo que quería hacer; que mi adaptación me ayudaría a convivir con personas con las que apenas hablaba en la escuela en México y más aún, que podría hablar con personas que fueran apareciendo en mi vida.

No fue hasta el día de hoy, 17 de marzo, que realmente entendí qué equivocada estaba.

Hoy como muchos otros días me levanté con la convicción de que sería uno más dentro de la rutina que ya había creado. Sin embargo, un correo de mi mamá fue el que rompió las actividades diarias; me avisaba que llegaría de visita el primero de mayo.

Mi respuesta, inusual, fue salir a caminar. Decidí ir a mi parque favorito, el “3 de febrero”, y sólo disfrutar del día con esa excelente noticia en mi cabeza. Mientras caminaba con mi ipod a todo volumen, empecé a observar todo a mi alrededor, como si en el mes que llevaba ahí no hubiera notado la belleza de los árboles a la mitad de verano o lo peligrosas que eran las baldosas sueltas en la banqueta.

De pronto me di cuenta que el miedo que había sentido hacía un mes se repetía en mi cabeza. ‘Mi mamá vendrá y yo sigo siendo la misma que cuando dejé mi casa; todavía no sé hacer muchas cosas: la comida se me quema, me quedo dormida, me muero de pena de hacer muchas cosas o de hablar de ciertos temas ...’

Fue cuando me di cuenta que jamás me había puesto a pensar en todo aquello que había hecho o dejado de hacer en el mes que llevo aquí. Tampoco me había detenido a observar lo que pasaba a mi alrededor y mucho menos lo que me había hecho sentir tan insegura en algunas situaciones. Hasta hoy, que no quiero que mi mamá llegue y vea el desastre que soy al estar lejos de casa; que a mis 20 años me aterran cosas que jamás hubiera pensado que me pusieran de nervios.

Entendí que hay muchas cosas que me faltan de aprender de mi misma; por ejemplo que hay platillos que no sé hacer; que me sigue aterrando cruzar calles si no tienen semáforos; que adoro los parques porque puedo sentarme a leer y ver a la gente pasar. Me di cuenta que la mejor forma de avanzar y de no seguir siendo la misma que dejó su casa hace un mes, es empezar a conocerme y escucharme a mí antes que a cualquier otra cosa.

Definitivamente las caminatas y los parques formarán parte de mi rutina de ahora en adelante.’

NA: Desde que conocí a Clara Clarividente, personaje importantísimo de la obra de Isabel Allende, he llevado conmigo un ‘cuaderno para anotar la vida’. No me había sido más útil hasta que viví 6 meses en Argentina; de ahí el extracto narrado anteriormente. Si hubiera podido escribir cada una de mis reflexiones a pie, creo que hubiera podido ser un muy buen libro.

Es así, como a partir de entonces, aprecié aún más el valor de tener tiempo para mí y  aprovechar esas caminatas para escucharme y para ver que era lo que realmente pasaba por mi mente cuando no tenía que ocuparme de ninguna otra cosa.

Reflexiones a pie

El tema es extraño (poco convencional) pero así se debe acompañar el pulque, de nutridas divagaciones lúdicas, que acompañen los silencios de las libaciones y llenen los vacíos de las risas. Es bien sabido en las cantinas, pulquerías, bares y hasta las reuniones o fiestas con los cuates, que todo borracho es un filósofo (o al menos eso creen). En esta pulquería aflora nuestro espíritu de borrachos filósofos, sin el alcohol (a veces) pero con las mismas intenciones publicamos nuestros puntos de vista siempre con la esperanza de empezar un diálogo, ya que los comentarios y opiniones de los lectores son lo que le dan riqueza al contenido de este humilde blog. Ya me tomé muchas libertades, hablé por el grupo cuando podrían no estar de acuerdo con lo que estoy diciendo y los llamé borrachos, así que mejor me voy directo al tema de la semana.

En una era en la que los medios de comunicación y transporte han acortado las distancias de forma prodigiosa, es innegable que el mundo y, sobretodo, el tiempo se han estrechado. La estrechez de estas devastadoras variables de nuestras vidas no es poca cosa. Nos sentimos oprimidos por la sociedad, el trabajo, el dinero, la moda, las innovaciones tecnológicas, los trends, Apple, nuestros padres, nuestros amigos, la novia (o el novio)… el tiempo.

Sí, el tiempo es un tormento constante y nos trae una de las ironías de la vida. ¿Cuántas veces han dicho que les gustaría tener más tiempo para dedicarse a ustedes? Me parece irónico que siendo que estamos atorados con nosotros mismos las 24 horas de cada día de nuestras vidas, constantemente sintamos que rara vez tenemos tiempo para nosotros. Sería imposible tener más tiempo con y para nosotros.

El presente tiene la paradoja de ser un inagotable bien escaso (mientras vivimos). Está formado por momentos efímeros que se renuevan al instante. No hay nada más axiomático y perceptible que el instante presente. Y sin embargo se nos escapa completamente. En eso radica la tristeza de la vida; algunos dirían que también la alegría. Los momentos que forman el presente se adhieren al pasado y en forma de recuerdos perpetúan nuestra esencia. Durante un instante nuestros sentidos perciben, de forma consciente o inconsciente, un montón de acaecimientos. Respiramos, vemos, palpamos, probamos y escuchamos una infinidad de señales que desfilan a través de nuestro cerebro. Cada instante de nuestras vidas representa una retahíla de sensaciones e ideas, un pequeño cosmos irremediablemente olvidado (o imperfectamente archivado) al instante siguiente.

Hay algunas ideas que rondan por tu mente pero que alguien ya las expresó de una forma que difícilmente podrías superar. Acudo a las palabras de uno de mis autores favoritos Milan Kundera para profundizar en la estrechez del mundo.

“Que la vida es una trampa lo hemos sabido siempre: nacemos sin haberlo pedido, encerrados en un cuerpo que no hemos elegido y destinados a morir. En compensación, el espacio del mundo ofrecía una permanente posibilidad de evasión. … En nuestro siglo, de pronto, el mundo se estrecha a nuestro alrededor. … el adjetivo <<mundial>> expresa aún más elocuentemente la sensación de horror ante el hecho de que, de ahora en adelante nada de lo que ocurra en el planeta será ya asunto local, que todas las catástrofes conciernen al mundo entero y que, por lo tanto, estamos cada vez más determinados desde el exterior, por situaciones de las que nadie puede evadirse y que, cada vez más, hacen que nos parezcamos los unos a los otros.”

El mundo es una concha que nos cubre, es la dimensión en la que nos movemos y a medida que cambia el mundo, nuestra existencia también cambia. Dentro del proceso de globalización en el que, a veces, es fácil perder nuestra identidad, buscamos refugios en los que podamos defender nuestra individualidad y celebrar nuestra homogeneidad. Los paseos y las caminatas nos presentan oportunidades de intimidad y reflexión.

El mundo y la vida son movimiento. Las reflexiones en movimiento tienen otra perspectiva que las reflexiones sedentarias. La vida sucede; es acción y reacción por ello cuando pensamos de pie, caminando, nuestras ideas van viajando, mutando, creciendo, desapareciendo de acuerdo al capricho del camino, del paisaje, de las personas, los lugares, las situaciones, los eventos, las acciones; según el movimiento, el aire, el calor, el frío…

Siempre me ha atraído el acento subjetivo y la sinuosidad tanteadora de las caminatas. Es una experiencia tan elástica, receptiva y abierta que no tiene mucho caso preguntarse por su pureza. A pie siempre está latente la idea del tanteo, de la experimentación y la inquietud de degustar las cosas por uno mismo. El paseo es una forma de palparse, de ir al encuentro de uno mismo, de tentarse y masturbar la mente hacia una reflexión.

Movidos por motivos hedonistas, contemplativos o estéticos salimos a caminar para llegar hasta el fondo de nuestra problemática existencial. Concebimos al yo como algo tentativo, en construcción, en proceso, en movimiento, inestable; sentimos que hemos hecho nuestra vida tanto como nuestra vida nos ha hecho a nosotros. Cada paso que damos tenemos un ojo puesto en el escepticismo y otro en la reivindicación de la experiencia. De allí que el tono de conversación o de confidencia sea tan propicio, en las reflexiones a pie, para este no llegar a nada, para este llegar modestamente a esto, para este ir y venir, para ese volver al comienzo que, entonces ya nunca es el mismo.

Una reflexión a pie no se desvía puesto que no iba a ningún lado, perfectamente trabajada en su irresponsabilidad. No tenía un fin establecido ni conocido, el camino sí, o tal vez no, pero todo camino tiene un destino; conocido o desconocido se trata de desplazarse de un punto “A” a un punto “B”. La reflexión no, la reflexión evoluciona, progresa, muta, desaparece, se contradice, se disecciona; discurre de manera dispersa, proclive a la digresión; no se desvía puesto que no iba a ningún lado, todo en ella es desviación. El pensamiento fluye sin cartas de navegación por eso muchas veces nos perdemos en divagaciones. Lo que buscamos es pensar las cosas por sí mismas y llegar, si es que se puede llegar a algún lado, a una conclusión personal. Reflexionar por reflexionar, integrando al mundo en la reflexión, nuestro mundo, con sus palpitaciones y desviaciones.

A pie las variables son infinitas, la reflexión se funde con el paisaje, con los sonidos y los olores. La reflexión a pie es esa aventura, ese recorrido, en que la búsqueda misma crea la materia del hallazgo.

Hasta el próximo lunes.

Twitter: @AveLiteraria